立報新聞 記者∕作者：胡慕情
世遺小檔案第二次世界大戰結束後，有識之士意識到戰爭、自然災害、環境災難等威脅著分佈世界各地的珍貴文化與自然遺產。聯合國教科文組織（UNESCO）第17屆會議於1972年11月16日在巴黎通過著《保護世界文化和自然遺產公約》。世界遺產分為四大類 : 文化遺產、自然遺產，兼其文化及自然的綜合遺產，及口述和無形人類遺產。
指定世界遺產的目的是鼓勵各國簽定合作保育宣言，宣示並執行領土內的自然與文化遺產。透過國際合作方式，提供人才、專業知識、技術、法律保護等各方面的交流，確保遺產完整性。
1972年起，《世界遺產公約》為具有世界級之自然和文化遺產之辨識和保護的國際法律工具，實施的首要工作是辨識具有「傑出的全球性價值（outstanding universal value）」產物。
中國時報 2009.02.02 馮建三
中時連續兩日推出長文，談台灣率世界之先，最早二詞連用而有的「文化創意產業」詞彙，這裡續貂一短篇。在西方，「文化」產業實為法蘭克福學派最早使用的culture industries（文化「工業」）的另一個翻譯，英國則率先使用creative industries，是為「創意」產業。台灣在二○○二年開始「挑戰二○○八」，其中十項國家重點發展計畫的第二項就是「文化創意產業」，次（二○○三）年並開始有《台灣文化創意產業發展年報》的出版。
若就推出政策的效率，以及相關材料編纂的速度來說，台灣政府的成就非凡。問題在於，普遍存在於各種（經濟）活動的文化及創意成分，不必然需要、不必然應該或不必然能夠「產業化」，如果產業化是指該項活動的產品，能夠吸引足夠數量的人自掏腰包使用或消費，並且滿足兩項條件：取之於使用者的這筆總費用（，可以再加上廣告收入...等等），能夠支撐足夠數量的人從事專職工作；同時，雇主可以從中獲取合理收益乃至暴利。
但是，政府認定的文化創意「產業」，能夠符合這個標準嗎？放眼天下，文化「產品」（或「服務」）的認定，可能以我國最寬，有十三項，南韓是四項。認定既寬，就不能精準，等於衍生兩類負面效應。
中國時報社論 2009-02-01 09:03:08 馮建三
中國時報1日社論：經濟不景氣，很多人擔心錢不夠用的問題，就連政府施政也都是以「救經濟」為首要目標；但是，難道救經濟就一定是救製造業？台灣奇蹟就一定只能建立在「科學園區」上嗎？「以製造業帶動經濟」的模式，需要投入鉅額資金、廣大土地、大量勞力方能成事，在台灣已面臨困境，什麼樣的產業才是下一波帶動成長的「經濟引擎」似乎也出現不同的思維：多樣性、小型性、分散性，以及最重要的，能同時結合在地特色與全球性市場的文化創意產業，已愈來愈受重視。 美國未來學家艾文．托弗勒將人類經濟活動的變遷分成三個階段，也就是他說的「三波革命」：第一波為「農業革命」，第二波是「工業革命」，第三波為「資訊革命」。從一九七○年代微處理器發明所帶動的資訊革命第三波以來，「知識經濟」成為個人以及社會發展的核心動力，台灣也藉代工走向全球資訊業供應鏈之王的地位；三十多年過去了，不但世界製造業的版圖已經挪移，支配全球影響力的典範也已移轉，美國哈佛大學甘迺迪政府學院院長約瑟夫．奈伊在上個世紀八○年代就已提出「軟實力」的概念，他所強調的軟實力，指的是文化和價值觀，以一種深具吸引力的能量，讓人接近，並且受其影響。
其中，「文化創意產業」就是各國致力發展的重點軟實力。文化創意產業最早是由英國首相布萊爾在一九九七年籌設「創意產業籌備小組」時開始推動，從此，文化創意產業繼科技創新後，成為各國競相投入的新領域，在創造產值、帶動就業等方面的重要性日益提高，例如英國在二○○一年所選定的十三個創意產業中，產值即高達一一二五億英鎊，也帶來了一三二萬的就業人口。此後，香港、澳洲、丹麥政府陸續投入推動文化產業或創意產業的工作；新加坡政府則早在一九九八年就制訂了「創意新加坡計畫」；而近年來所謂的「韓流」更說明了南韓在流行影視文化上的傲人影響力。
電影《海角七號》的成功是另一個台灣奇蹟。這個奇蹟不建立在台灣人無遠弗屆的經濟拓荒傳奇上，不建立在王建民式的個人英雄傳奇上，而建立在以雅俗共賞的方式呈現真實、人性的台灣，尤其是新一代台灣人。它是新台灣的生活史詩，由於真實，所以感人，由於還原歷史，所以賺人熱淚，由於重新詮釋本土，所以充滿生命力。最重要的，它是一道彩虹，銜接了所有斷裂處──歷史的、族群的、地域的、年齡的、性別的，結合成動人的彩虹。
跨越族群視野寬廣 台灣長期是拼圖社會，而非彩虹社會。湯恩比所描述的「渡海移民」奇蹟，如打破舊世界建立新世界，放棄舊包袱，樹立新傳統，並沒有在台灣發生。亦即某些人多年來鼓吹的「新興民族」並沒有在台灣真正出現。原因在於台灣移民不是西方的個人及小家庭移民，是家族及姓氏的，不是公約或契約式的，是家父長式或集體征服式的。 這留下了太多歷史傷痕及誤會，又沒有一個政權曾經認真彌補。所以渡海移民的拓荒精神及英雄本色在台灣雖然一樣強烈。渡海移民社會應有的契約關係、團結意識、同志（同舟一命）情感，在台灣卻斷裂成血族、村落、分類意識，並將中國原鄉的械鬥歪風輸入。即使台灣經歷了「內地延長」、「在地化」、「外來征服」、「民主」等階段，原初的斷裂一直未能彌合。今日的統、獨、藍綠惡鬥，不過是原初斷裂的繼續或變形而已，村落式的械鬥甚至已擴大為部族主義的排他（如中國與台灣、本族與外族、本土與外來）。 救贖的希望在哪裡？就在新一代台灣人。他們是新人類，不是舊人類。他們出生或成長於民主時代，習慣於地球村及全球化思考，有最少包袱及最大自由。他們許多是族際通婚及通婚的第二代，許多跨族混居，大多沒有統獨及藍綠之分（至少不認為這是「分」的理由）。他們的視野遠比舊人類寬廣，因而也更包容。
這是一段影片，有關蘭嶼東清部落十人大舟下水的活動畫面。
如果，對於傳統蘭嶼文化深深著迷，那麼拍攝的影像，可供觀看疏解思念之心。
文/ 麥寮鄉農會 吳麗玲 97.04.15
97年4月12日社區文化地圖巡迴展，楊厝社區話劇「等到楊厝寮扮戲」應文建會之邀，於彰化福興穀倉演出，隔天馬上有南投嘉興社區發展協會的核心幹部來訪，嘉興社區發展協會幹部說:97年度嘉興社區有研提文建會的社區劇場的計畫，看到報紙知道楊厝將於福興穀倉演出社區劇場，所以派幾個人去觀賞，嘉興社區有些核心幹部沒去福興穀倉，所以專程來楊厝經驗交流，雖然我們不是專業演員，也沒有專業人員指導，但我們還是一五一十的將楊厝劇場製作的流程及經驗，毫無保留的與嘉興社區發展協會的夥伴分享，而且是無償的。美中不足的是「等到楊厝寮扮戲」社區劇場用數位相機錄影時因空間不足，錄得不完整，檔案可能有毀損，所以複製至電腦無法觀賞，只能在數位相機看，嘉興社區發展協會幹部說:還要帶領他們的居民來看，希望我們的志工们再演一遍社區話劇。
嘉興社區夥伴問我們幾時成立劇場?花多少經費?跟那一個單位申請經費?其實楊厝社區劇場，至目前為止自導自演3齣戲，並沒有專業劇場老師指導。
文化就是唱歌跳舞？
如果文化是公民社會的基礎，那麼文化政策在政府的運作中又佔了一個什麼樣的地位呢？
你問一個總統候選人他的經濟政策是什麼，他一定倒背如流。如果追問他的外交政策、國防政策、交通政策、治安政策甚至衛生政策、醫療政策、兒童福利政策，他也可能從容應答，因為他的幕僚讓他事前做過功課。可是如果請他談他的文化政策呢？
他多半會支支吾吾答非所問，很可能不知所云。
文化在政治中被邊緣化，讓我想到在台北市府為文化爭取預算的經驗。每年五月間，市府內部要開始編列下一年度的預算，所有的局處首長坐立不安：經濟不景氣，市府歲收減少，預算要裁減。那麼，該裁減誰的呢？凹凸不平的人行道是否可以不修？老人年金是否可以少發？警察的防彈衣裝備是否可以不買？消防車是否壞了不補？醫院是否可以減少護士？勞工失業救濟是否停發？防洪堤防是否破了不修？
財政局長、主計處長像判官一樣盡量保持面無表情，怕傷了同仁感情；各局處首長則個個面色凝重，如臨大敵，用盡力氣去爭取、保護自己那一塊的預算。有一年，當社會福利預算被縮減時，社會局長當場痛哭出聲。
我所面對的，是一個很多人心裡想著但隱忍不發的一個想法：「龍局長，經濟不景氣，唱歌跳舞少一點，應該沒關係吧？」
在絕大多數的城市裡，經濟緊縮時，第一個被刀砍的預算就是文化──因為，在一般人的認知裡，文化不過是餘興消遣，不過是有錢有閒之餘的奢侈品。候選人不把它放在眼裡，媒體不去追究，選民也輕鬆以對。
坐在緊張凝重的府內預算會議裡，我看著手上的預算草書：台北市的文化局預算是工務局的十六分之一，教育局的四十八分之一，市府總預算的百分之零點八 。
你要怎麼說，才能說服人們，文化不是可有可無的餘興和奢侈品。要怎麼說，才能說服人們，嘿，文化是民生必須，是國家大計。要怎麼說，才能說服你的同僚：我們的生活內容，尤其是我們的生活品質，其實完全被文化政策所左右？
雲林文化讀書會 (2)